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请大家打开讲义第四面。我们讲到菩提心的第二科，戊二、方便。我们上一堂课讲到念佛人要达到临终的正念，除了净土的善根以外，对阿弥陀佛的忆佛念佛的皈依心以外，还要具足大乘的善根。
为什么要具足大乘的善根？因为我们要处理无始劫的生命所留下的问题。我们不是今生才有生命，如果人生从今生开始，那这个了生脱死就很简单了，因为你今生也就是活几十年，留下的问题不多。但是为什么临终正念这么难呢？因为你不是今生才有生命，我们经历过无数次的生命，每一次的生命或多或少都留下一些问题。所以我们简单说是临终的那一念，但是它夹杂着无始劫所留下的很多问题。你想想看，我们经历过那么多次的生命，要在今生短暂地处理，你可以不用一点功吗？当然，有些人他是不处理，但是我要提醒大家，你不处理，它还是存在，就是墙角有个垃圾你不去扫它，它就存在，因为你创造一个缘起的因缘，你没有创造一个还灭的因缘，它不可能自动消失掉。
大乘的善根第一个出离心，出离心中爱取的妄想。其实不是所有的妄想都会障碍你往生，有些妄想你根本不用管它，因为《楞严经》讲，这种表层妄想不障碍你。日常生活当中，柴米油盐酱醋茶，日常人事的碰撞，你创造多少妄想，大部分妄想都不障碍你，但是有些妄想会产生障碍，你要先处理这一块。
比方说你很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是你一定要喝咖啡，障碍往生！因为你对这个咖啡的影像，产生了坚固的爱取了，这个已经牵涉到生死业力了，你一定要这样做，表示你这个妄想是有根的，你这个妄想已经在心中留下根了。我们要让善法留下根，但是你不能让恶法留下根。有些妄想它来就来，走就走，它没有在你的心中留下根，这个妄想你可以不管它。但是有些妄想它来的时候，来势汹汹；它去的时候，你拿它一点办法都没有，它已经在你的心中烙下一个坚固的根。
当然，有些人的处理方式很简单。我打妄想，我就转念念佛，有些人是试图用佛号来压这个妄想。诸位！你别忘了，你念佛的时间两个小时，在佛堂两个小时，你这个妄想打多久，你知道吗？你从无始劫打到现在，你用两个小时的佛号去压你无始劫的妄想，如果你用事相来对治的话，你肯定不是它的对手——如果你不用道理来化解问题的话。因为有些妄想你平常看不出来，临终才会出现，比方说坚固妄想，你平常的时候一帆风顺，反正你就打妄想，坚固妄想一来就赶紧把心挪开，拿到佛号去，但是你没有处理问题，你只是不想去面对它，不表示你把这个问题给化解掉了。
好了，到临终你就知道怕了，它不会放过你的，它绝对不会放过你的！我们没有办法把这个妄想断掉，但是你必须把它那个根脱落，你不能让它留下根，你必须把那个妄想的势力降到最低，你必须用道理把它的根铲除掉。它可以打妄想，但是它对你已经不能产生牵动的力量，这个妄想已经不能影响你的思考模式了。它来的时候来，走的时候走，它虽然存在，但是对你的心已经不产生牵动力了，这个妄想它已经在你的控制调伏的状态，你可以带业往生了。如果这个妄想来的时候，它要你做什么，你一定要去做，你根本做不了主，那你是被业带走了，因为它已经在主导你了。
不是所有的妄想都是障碍往生的，但是有些妄想的确障碍往生，因为它如此的坚固，已经形成爱取。带有贪爱的妄想不障碍往生，但是带有贪爱跟执着，这个“取”就是执着，就一定障碍往生。我们在死亡到来之前，你必须要很理性地面对你自己，你的心中到底还有多少带有坚固执着的妄想，每一个都是生死的业力，每一个都是，你最好在临终之前处理掉，这个就是出离心。出离心不是要你改变环境，不是这个意思，是出离你心中爱取的妄想，你把它放掉就好。它本来就没有体性，它对你产生影响力，是因为你执着它了，你把它看得太重要了，你只要把这个妄想放掉，它对你就没有牵动力量了。
所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢把对于今生的爱取、对来生的爱取给放了，这个时候你后面的生死业力就淡薄了，临终就没有东西让你起颠倒了，因为让你起颠倒的妄想都被你破坏了，你只剩下表层妄想，这些妄想都乱不了了。我再讲一次，你要处理的是心中带有根的妄想，它在你心中已经烙下根了，这个妄想你要小心！
出离心是我们要建立的第一种善根，第二个是菩提心。我们必须对于来生有愿景，因为必须有上求佛道，下化众生的愿景，这个时候你所念的佛号，才能够广大圆满。这个就是前面说过，我们必须要建立一个大地，有大地的滋润，所有的树，所有的花它才能够不断地增长广大，你不能一辈子只是做一种花瓶，没有根的花瓶。
如果你不发菩提愿，那么你今生在佛教里面努力地做义工，努力地拜忏，努力地持戒，你永远在做一种花瓶的工作，因为你心中没有大地，它长不出广大的树，长不出广大的菩提树出来，你今生只是插了很多花瓶，很可惜，你这么努力，但是你的收获太少，因为你心中没有强大的愿力来摄持这些善业。我们一定要向佛陀学习，以佛心为己心，以佛智为己智！十方诸佛在因地的时候，都发起广大的愿力，所以他才能够快速地积集资粮。我们应该向诸佛学习。这个是发菩提心的理由。因为你如果不发菩提心，你所有的善法，通通不能够广大成就。
好，我们看方法，看第二个方便。请合掌，我们把它念一遍。
戊二、方便。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害；
已成如此诸母等，情状思已发大心。
好，我们前面的出离心，我们思考的所缘境是考虑到自身，考虑到自己的内心世界而已，这个是合理的，人都是先处理自己的问题，再去关心别人，这个可以理解。当我们修了出离心以后，我们把无始以来生死的业绳慢慢解开了，接下来要做什么呢？你就可以去关心一下其他的众生了，我们这个时候把所缘境，从自身的所缘境扩大到无量无边的众生。其实合理地推论，我自己生死以来，深受妄想执着的误导，其实一切众生也好不到哪儿去，所以这个时候我们心量开始扩大，开始用所缘境，观察无量无边的有情。
这个时候我们做三种观察：
第一个，常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系。其实每一个众生都被生老病死的四种瀑流所冲击，因为它很难解开生命的这个业绳。我们每一个人都背负了太多的生死业力，这是第一个，因为你造了太多杀盗婬妄的生死业。
第二个，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。除了业力以外，还有一个更重要的就是我执产生的颠倒妄想。因为你有自我意识就会产生追求，那么就落入这种不断地攀缘，不断追求的一种铁丝网，被心中自我的无明暗所蒙蔽了。这个人生如果你只有业力没有妄想，这个问题不大；如果你是有妄想，没有外在业力的牵动，问题也不大。人生为什么无解？因为你外在有业力的牵动，你自己又打妄想，当妄想跟业力结合的时候，人生就无解了。
你看你在心中，在房间里面打打妄想，没有环境刺激你，这个妄想打完也就算了，只有妄想没有业力；有妄想、有外境刺激你，你心中不动，问题也不大，但是最可怕的是什么呢？当外有业力，内有妄想结合的时候，你就跑不掉了。
一切有情都是这样，外有业力的绳子，内有我执的铁丝网，所以造成第三个后果：无边有海生又生，常被三苦所迫害。所以生死轮回，为什么会不断地辗转相续？因为外有业力的牵动，外有业力的刺激，内有妄想的攀缘，所以造成三界的生死大海，一次一次地生又生、生又生，就经常被这个苦苦、坏苦、行苦所迫害了。所以，已成如此诸母等，情状思已发大心。内有颠倒妄想，外有生死业力，两个牵扯不清，如此地恶性循环，这种过去生的母亲、这种有情众生，我们会生起一种悲悯之心，想要救拔他们的心情就生起了。
前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，那么这是说什么事情呢？就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定长出葡萄的水果；你因地种下的是一个苹果的种子，它一定会长出苹果出来。
诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中，把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。当然，他也发起了出离心，他也生起往生的心，但是如果只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉，就没了，因为他因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。
但是你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续让他往前走，这个佛号一直陪伴他成佛为止，因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地栽培比我们更圆满。所以这个佛号当他创造到他生命当中的时候，它永远不会消失掉，一直加持，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他，因为你在因地修法门的时候，你没有把众生放进来。你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。
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